«Суждение и опыт. Введение в генеалогию логики»
В работе «Суждение и опыт. Введение в генеалогию логики» Гуссерль ставит важную проблему генезиса (конституирования) логических принципов в процессе познания. Основные идеи логики (представление о различии, тождестве, отрицании, части и целом и т.д.) порождаются, по Гуссерлю, в сфере изначального (допредикативного) опыта и доводятся до общезначимых и универсальных представлений посредством механизма эйдетической редукции и вариации20. Генезис высших принципов познания оказывается связанным у Гуссерля с его самой низшей ступенью, а именно, со сферой непосредственного переживания (чувственного восприятия, воспоминания и фантазии). Гуссерль, таким образом, отрицает генетическую независимость логики от опыта, которая представляет собой существенный момент кантовского ее понимания. Необходимая генетическая связь всей сферы априорного знания со сферой непосредственных переживаний — основная особенность гус-серлевского априоризма, которая делает проблематичным само отнесение философии Гуссерля к традиции априоризма. Кант не ставил и не мог поставить вопроса о том, какой аспект опыта фиксируется в понятиях пространства, времени или в принципах логики, ибо априорное знание для него трансцендентально, оно по своей сути — структура разума, определенная самим разумом: оно может лишь выявляться под воздействием опыта, но ни в каком отношении не определяется им. Ядро феноменологического анализа состоит в попытке понять априорные структуры сознания в логике их становления, через выяснение необходимой схемы их конституирования на основе первичного опыта и внутренних модификаций сознания.
Критическая значимость концепции Гуссерля бесспорна. Он, несомненно, показал слабость психологического понимания и обоснования логики. Однако его позитивная программа не выглядит достаточно определенной и пригодной для убедительного разрешения трудностей. Гуссерль убежден, что исходя из переживаний как непосредственной самоочевидной данности, человеческое сознание способно посредством некоторых мысленных процедур (сущностной интуиции, идеации, эйдетической вариации и т. п.) привести индивида к знанию непсихологическому и некорректируемому в сфере опыта. Он, таким образом, постулирует наличие в человеческом сознании Познавательных механизмов, которые основываясь на опыте, способны выводить нас за его пределы, приводить к вечным содержательным истинам и абсолютным нормам, высвечивать в относительном и текущем абсолютное и неизменное. Неясное сводится к еще более неясному: абсолютность логики — к сущностной интуиции сознания, способной усматривать абсолютное.
Другой недостаток концепции Гуссерля, относящийся непосредственно к логике, состоит в некритическом объединении ее с арифметикой и теорией множеств в рамках универсальной математики (mathesis universalis). Эти три дисциплины образуют у него сферу формальной онтологии как теории, нацеленной на прояснение предметности вообще. Нетрудно, однако, видеть искусственность этого объединения. Если предметом логики являются значения и их связи, то предметом арифметики и теории множеств — некоторые более специфические конструкции, явно не имеющие характера необходимости для всякого акта мышления. С методологической точки зрения гус-серлевская концепция логики недостаточна в том смысле, что она не содержит в себе обоснованных критериальных принципов. Поскольку она не раскрывает механизма сущностной интуиции и не очерчивает области идеальных законов, то она очень мало может нам помочь в отделении надежной логики от логики сомнительной. Но именно этот момент нам важен для выбора оснований математической теории.
