Постоянство содержания понятий
Аналогичным образом мы можем объяснить и закон тождества, утверждающий постоянство содержания понятий, используемых в рассуждении. Реальные понятия в реальном рассуждении, конечно, не обладают полным постоянством, да мы и не имеем никаких критериев, позволяющих установить полное тождество значений понятия в различных случаях его использования. Закон тождества — это прак-сеологическое требование, отступление от которого делает суждение неопределенным и бесполезным в плане практической ориентации. Этот закон выражает одно из условий понятийного оформления знания, без соблюдения которого результаты нашего мышления не имели бы никакой ценности.
Важнейшим принципом, лежащим в основании логики, является принцип импликации, состоящий в том, что из истинного вытекает только истинное. Это определенного рода методологический критерий вывода, общее предписание ко всей системе правил вывода, состоящее в том, что ни одно из этих правил ни по отдельности, ни в совокупности с другими не может допустить перехода от истинных утверждений к ложным. Он также может быть понят как методологическое требование к понятию идеальной истины. Логическое мышление исходит из понятия идеальной истинности посылок, которая связана с представлением об их некорректируемости. Допущение, что истинные посылки содержат в себе нечто ложное, несовместимо с идеей их некорректируемости.
Существенную роль в определении объема реальной логики занимают самоочевидные связи таких понятий как «все» и «некоторые», соответствующие категориям части и целого. На использовании этих понятий строится силлогистика и связанные с ней схемы умозаключений. Особенность данной ситуации состоит в том, что связь части и целого, лежащая в основе этих принципов, невыводима непосредственно из практической установки мышления. Здесь мы имеем дело с утверждениями аналитического или тавтологического порядка, которые даны нам с аподиктической очевидностью. Мы воспринимаем как непосредственно очевидный и безусловный факт то положение, что из истинности утверждения «Все А есть В» следует истинность утверждения «Некоторые А есть В». При обосновании такого рода принципов мы должны исходить из необходимой связи между прак-сеологической природой принципов и свойством их аподиктической очевидности. Факт аподиктической очевидности и интерсубъективности этих тавтологий говорит об их деятельностной природе, об их обусловленности системой интуиции, порожденных деятельностной ориентацией мышления.
Мы видим, таким образом, что тезис о практической обусловленности логики подтверждается не только общими соображениями о практической ориентации мышления, но и анализом содержания основных логических норм. Каждая из них может быть обоснована в своей необходимости исходя из сущностных требований к мышлению со стороны практики.
